Parergon

En lugar de un resumen, aquí hay un breve extracto del contenido:

156 Reseñas del último libro de la Muerte Darthur. Al reducir el mundo ficticio de Malory a una analogía persona por persona con un mundo en tiempo real, el enfoque de Astell ignora hasta qué punto la Muerte Darthur trata asuntos abiertamente políticos—de poder, jerarquía, lealtad y liderazgo—que tienen un significado más allá de las personalidades individuales. En última instancia, las lecturas de Astell, como todos los esfuerzos hermenéuticos, son una cuestión de opinión. Su libro es en sí mismo un comentario sobre su tiempo, sobre la moda milenaria de buscar explicaciones en el comportamiento de los individuos más que en el funcionamiento de las instituciones sociales. Pero el libro es recomendable por su mirada a algunos textos familiares y su recordatorio de que sus autores deben haber estado comprometidos, en algún nivel, con la política de sus mundos contemporáneos. Departamento Helen Fulton de la Universidad Inglesa de Sydney Aston, Margaret y Colin Richmond, ed., Lollardy and the Gentry in the Later Middle Ages, Stroud, Sutton Publishing and N e w York, St. Martin’s Press, 1997; cloth; pp. viii, 280; 6 ilustraciones en blanco y negro, 10 mapas y tablas; R. R. P. desconocido. Los doce documentos recogidos aquí fueron escritos para conmemorar el 600 aniversario de la colocación de un libelo de Lollard (libellus) en las puertas de Westminster Hall durante la sesión parlamentaria de 1395, a ‘denuncyn to the lordis and the comunys of the parlement certeyn conclusionis and treuthis for the reformaciun of holi chirche of Yngelond’ (Doce Conclusiones, ed. Anne Hudson, Selecciones de Escritos Wycliffitas en inglés, Cambridge, 19 pág. 24). Margaret Aston y Colin Richmond afirman en su introducción que «este movimiento audaz equivalía a una declaración abierta de las cuestiones planteadas por Wycliffe se había mudado fuera de la universidad de Oxford» (p. 1), aunque no fuera del mundo del aprendizaje: la cuarta conclusión (en la versión en inglés conservada en la refutación de las Conclusiones de Roger Dymmok) cita a Wycliffe sobre la Eucaristía en latín (Selecciones, p. 25). Aston y R i c h m o n d invitan a prestar especial atención a la nobleza parlamentaria a la que se refieren las Conclusiones de 1395. ¿Habló el clericalismo de Lollardy contra las Revisiones 157 a los intereses mundanos de este grupo? Anne Hudson argumenta que la sexta conclusión, referente a la unión perversa de los estados temporales y espirituales que resulta en una «hermofrodita o ambidiestra», podría leerse así (pp.41-51). Específicamente, podría leerse como «el interés de la nobleza menor, aquellos que podrían, o cuyos hijos podrían, ocupar los cargos vacantes por el clero» (p. 48). En la medida en que Dymmok, un fraile dominico, está refutando las Conclusiones en nombre del clero, Hudson encuentra que la respuesta clerical a la conclusión 6 no es convincente (pp.42-3). Fiona Somerset argumenta que a D y m m o k le gustaría ser accesible a los lectores legos, pero solo si, como el monje de Chaucer, «seyn su opinión es buena». De hecho, sin embargo, su lógica es engañosa y su arrogancia intelectual arrogante (p 52-76). No solo D y m m o k, sino que tal vez, Aston y Richmond sugieren, la Iglesia de finales del siglo XIV en su conjunto «subestima al laico alfabetizado» (pág. 5), dejando a la ligera ocupar el terreno elevado devocional y espiritual, en contraposición al filosófico y teológico. Pero, si es así, ¿por qué ‘la idea de que la vida religiosa era muy asunto de los laicos’ no fue ampliamente aceptada entre la alta burguesía entre 1395 y la Reforma (p. 10)? H o w m a y las expresiones de la gentry-piedad ortodoxa y no ortodoxa, y ¿cuáles de sus prácticas culturales disuadieron o favorecieron la diseminación de la Lollardy? Si la religión popular se inclinaba naturalmente a la ortodoxia, como sostiene Eamon Duffy, ¿estaba la nobleza más preparada para cuestionar lo que la Iglesia les dijo? Por supuesto, este volumen no responde a estas preguntas, pero pone a disposición una gran cantidad de material, principalmente de historiadores, legales, religiosos y sociales, pero también de historiadores literarios. Felizmente, el Lollard «literario» (el estudio de textos de Lollard) y el Lollard «histórico» (lo que era Lollard y lo que eran Lollard) ya no se perciben como empresas separadas. Geoffrey Martin restaura firmemente a Henry…